各国下达碳中和目标，中国实现碳中和目标的路径可以是什么？

情爱组雕中，《吻》、《良宵》和《月光下》都是描写男女之爱，艺术家要借以表达自然的特点是很困难的，但是，因为许鸿飞先生创作时没有掺入自己的任何意念，遂能将激荡情欲的情景化为吃饭、喝茶一样自然而然的事情，令人驻足之下杂念顿消。

愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝。参见王先谦：《荀子集解》，中华书局1988年版，第80-81页。

欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。[3](882-883) 人能知万事万物，是因为能知之性在我，即己身。同孟子一样，荀子也提及正己思想，比如在《荀子·非十二子》篇中提出端然正己，不为物倾侧[6](102）。类似地，如果想要了解周道、周礼，那么可以对距其比较近、知道比较多的人如孔子、子弓所宗仰的道或礼法进行详审就可以有所得。基于此，荀子主张制定礼义，来引导人欲的发展。

沿着孔子复礼思想，荀子进一步从制礼角度进行阐发。一日克己复礼，天下归仁焉。从这个界定可以看出，一是同居，也就是住在一起，或者说在一个屋檐下居住。

人文地理学视野中的家也带有温暖、柔软和亲近的味道，所以与当代儒家复兴思路总体相互契合，并无太多相互违拗之处。它既表达地理空间的接近，也表达情感空间的亲近。对他来说，现代个体主义思路于家庭与孝爱不仅无助，反而有害。在对家和族进行区分之时，瞿同祖强调，家是一个经济单位，是一个共同生活团体。

费孝通的描述不从空间而是从社会关系尤其是从夫妇和亲子这两种社会关系或者说社会制度来讨论家。费孝通从人为制度角度强调了，婚姻的意义就在于确立双系抚育，确立抚育孩子的责任，确立父母子三角关系。

近二十年来，当代中国思想界重新反思了新文化运动对家的批判和否定。一方面，它之所以为弱点，首先是因为从理论上讲，如果家庭和亲子关系在根本上受到损伤，那么儒家传统本身也就没有立足之地。他关于家的讨论，也可以概括为三点：伸缩性、制度性、绵延性。无论婚姻、生育，还是政法和宗教意义，现代之家与古代之家之间都存在着巨大的鸿沟。

颇为巧合的是，与《生育制度》和《乡土社会》一样，瞿同祖《中国法律与中国社会》一书也出版于1947年。张祥龙所强调的亲子之爱可以概括为三重意思。相较而言，家的宗教意义在中国社会要持续得远为长久而且根深蒂固，即便佛教东来也没能改变根本，直至五四新文化运动。从家内来说，每一个家，无论大小，都有一位也仅有一位家长作为统治全家的首脑。

针对这个现代新传统，张先生呼吁，应该救救儒家及其亲爱精神。因此，家不仅是房屋和居所，还是在一个屋檐下共同生活的人与人之间的情感。

儒家思想则提醒我们，想家才是最为原本的人类思想：我们应该活在家庭里，我们实际上也一直活在家庭里。不过，从亚里士多德到黑格尔，还是有对于家的不同理解和讨论。

他将家界定为同居的营共同生活的亲属团体。张祥龙把这个批判和否定形容为中国现代知识分子主体在文化传承上的集体哗变。至少在法律层面上，情况如此。这个对比也表明了他批评西方思想传统的一个要点所在。他们主要从人的源发存在与伦理角度来阐发这种柔软与温情。它一定反对一切无心肝的普遍化、现成化、有条有理化。

关于家的思想论述，两者既有所承续又各自不同。谁有更强的话语权，不再由男女性别和父母角色而定。

这个居所和地方能够唤醒许多熟悉的记忆，即便无法直接触摸。儒家传统与这些传统都不一样，其根本就在于把亲子之爱和家庭关系看作人间生活的根本和源头。

家庭的断绝就是宗教的毁灭，家庭的最大不幸就是自家香火断绝。由于婚姻是家族大事，所以一切仪式在宗庙或家祠中举行，且新人父母须请命先祖，卜吉凶于家神，足见其宗教性神圣性。

共同居住在家这个空间里的人，通常叫作家人。费孝通将家看作中国乡土社会之可伸缩的基本社群。我们平常说，我在家，我回家。只有在这个基础之上，才会产生亲亲与个体之间辩证关系的问题。

无论异或同，都有助于进一步探索在当代社会背景中如何综合思考关于家的非儒家论述和儒家的当代复兴。所谓家，就是老宅、老邻居、故乡或祖国。

瞿同祖从字义上强调了父字本身就含有统治和权力的意义，并不仅止于指示亲子的生育关系。在处理传统亲亲与现代个体之间的关系方面，两者思考方式上则有巨大差异。

经济上，从家内来看，虽然家是经营共同生活的团体，但是作为一家之主的父亲具有毫无疑义的财产管理权和分配权。在这个方面，费孝通主要侧重家的抚育、世代绵延和制度保障的功能，瞿同祖则主要侧重家的经济和经营共同生活的功能。

从思想理论上看，强调亲子之爱作为儒家思想的根本，最能体现其阐释和复兴儒家的个人特色。他强调，近代以来的西方哲学甚少触及甚至回避亲子关系问题，而是塑造一个倾向于让人无家可归的社会。从社会学角度来看，家是一种社会关系，具有伸缩性、制度性和绵延性。结语 儒家的复兴思路与三种非儒家的理论视野有些许重叠，也有不少差异。

目前来看，儒家思想的当代复兴，还只是思想层面的复兴，离真正意义上的复兴还有一定的距离。如今，婚姻的订立与解除，虽不能一概说跟父母意志无关，但首先在于男女双方本身的意志。

如今，生育子女已经由义务转变为权利。最后，家是一个事业单位，是共同经营长久生活的组织。

从两姓男女结为夫妇的仪式来看，家的根本意义指向了世代绵延。他认为，如果只从中国特色和具体实践角度来看家与亲亲，就只是以一种退缩的方式进行自我辩解。